攝大乘論釋

為緣生受，於此定中唯應想滅。然不應

許想受俱滅，聖所說故。又此定中若有餘

識，必與其觸俱有相應。此不應理。何以

故？若有觸者，應有其思信等善根現行過

故。若有其識觸相應轉，必有與此俱生思

等，聖所說故，此中應至有思現行。若此定

中有思現行造作善心，必有信等善根現

行，然不應許。若有欲避如前所說種種過

失，及阿笈摩相違過失，由但厭離諸心法

故、唯拔心法，於此定中唯立有心無有

心法，此亦不然。何以故？拔彼能依令離所

依，不應理故。所依是心、能依是心法，所依

能依心與心法，無始生死來更互不相離。

由此相引，是故定應與無貪等善根相應。

若言此定及定方便與無貪等善根相違故，

於定中善根不轉，唯善心轉。此於餘處都

未曾見。若於因時、彼法相應等流果時，亦

有相應，故不應理。又不應理，有譬喻故。

謂世尊說：諸身行滅、諸語行滅、諸意行滅。此

中身行謂入出息，其語行者謂尋與伺，其

意行者謂思想等。如尋伺滅，語必不起。意

亦如是，若意行滅亦應不起。若汝意謂，如

身行滅安住定中，身在不滅；意亦如是，雖

意行滅，應在不滅。此亦不然。何以故？如非

遍行，此不有故。如世尊說：離身行外有身

住因，所謂飲食、命根、識等。由此雖無入息

出息，而身安住。意即不爾，離意行外更無

別因持心令住，由此應至無意識故名

無心定，異熟果識此中有故。世尊說識不