攝大乘論釋

若對治轉依，非斷故不成，

果因無差別，於永斷成過。

無種或無體，若許為轉依，

無彼二無故，轉依不應理。

釋曰：如住轉識，轉依不成，三頌顯示。菩薩

於淨心者，是於出世對治相應善意識義。

遠離於五識者，謂此遠離眼等五識。言無

餘者，無善有漏雜染意識。已舉淨心復舉

無餘，為欲遮遣善有漏識。言心轉依云何

作者，若汝信有阿賴耶識可作一切雜染

種子，無種子義名心轉依。若不爾者，云何

當作？若對治生名為轉依，此不應理。何以

故？若對治轉依非斷故，不成雜染。永斷故

名轉依，非能對治即是永斷，由此但是永

斷因故。若必爾者，便至果因無差別過。果是

永斷說名涅槃，因是對治說名聖道。若能對

治即是永斷，應至果因一體之過，纔生對

治應即涅槃。無種或無體若許為轉依者，

若於轉識作無種子，或即無體許為轉依。

無彼二無故，轉依不應理。雜染轉識此定位

中不得有故，亦無種子可令作無。無二

可無而名轉依，不應道理。若決定有阿賴

耶識，雜染轉識此定位中雖不得有，而彼

種子一切住在阿賴耶識，可能作其無種無

體。由汝轉依不應道理，故應信有阿賴

耶識。

論曰：復次此阿賴耶識差別云何？略說應知

或三種、或四種。此中三種者，謂三種熏習差

別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三