攝大乘論釋

相應故者，謂在世間意識之中故。言此中

聞熏習者，依他言音正聞熏習。攝受彼種

子者，在意識中攝受出世清淨種子。不相

應故者，謂彼所計不應理故，云何可說此

從彼生？

論曰：復次云何一切種子異熟果識為雜染

因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心

昔未曾習故，彼熏習決定應無，既無熏習

從何種生？是故應答：從最清淨法界等流

正聞熏習種子所生。

釋曰：云何等者，謂異熟識是所治因，為能治

因不應道理。又出世心昔未曾習者，謂先

未生故。彼熏習決定應無者，由此因故，彼

出世心無有熏習，決定無疑。從最清淨法

界等流正聞熏習種子所生者，為顯法界

異聲聞等。言最清淨，由佛世尊所證法界，

永斷煩惱所知障故，從最清淨法界所流

經等教法，名最清淨法界等流。無倒聽聞如

是經等，故名正聞。由此正聞所起熏習，名

為熏習。或復正聞即是熏習，是故說名正聞

熏習。即此熏習相續住在阿賴耶識為因，能

起出世間心，是故說言從最清淨法界所

流正聞熏習種子所生。

論曰：此聞熏習為是阿賴耶識自性、為非

阿賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是

彼對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習

種子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此

聞熏習隨在一種所依轉處，寄在異熟識

中，與彼和合俱轉，猶如水乳；然非阿賴耶