攝大乘論釋

漸增，而得轉依，此中轉依當知亦爾。

論曰：又入滅定，識不離身，聖所說故。此中

異熟識應成不離身，非為治此滅定生故。

釋曰：引入滅定識不離言，為成定有阿賴

耶識。世尊說識不離身者，除異熟識，餘不

得成，以滅定生對治轉識，故觀此定為

極寂靜。

論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間

斷已，離結相續無重生故。

釋曰：若執出定此識還生，由此意故識不

離身。此不應理，以從定出識不復生。異

熟果識既間斷已，離結相續更託餘生，無

重生故。

論曰：又若有執，以意識故滅定有心。此心

不成，定不應成故、所緣行相不可得故、應

有善根相應過故、不善無記不應理故、應

有想受現行過故、觸可得故、於三摩地

有功能故、應有唯滅想過失故、應有其

思信等善根現行過故、拔彼能依令離所

依不應理故、有譬喻故、如非遍行此不

有故。

釋曰：又若有執以意識故滅定有心此心不

成者，若有欲離前說自相阿賴耶識，以餘

轉識滅定有心，此不應理。何以故？定不應

成故、未曾見心離心法故。如餘心法，想

受亦爾，俱應不滅。然此滅定俱滅所顯，是

故應至定不應成。若立唯有阿賴耶識，則

無此過。求靜住者為治彼怨，餘心心法故

生此定，不為對治不明了性阿賴耶識。又