攝大乘論釋

用因，諸器世間應不得成。如是若離第二

不共阿賴耶識，有情世間亦應不成。由此

應如木石等生。

論曰：復有麁重相及輕安相。麁重相者，謂煩

惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。

此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能

所依差別，應不得成。復有有受盡相、無受

盡相。有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善

種子。無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時

來種種戲論流轉種子故。此若無者，已作已

作善惡二業，與果受盡，應不得成。又新名

言熏習生起，應不得成。復有譬喻相，謂此

阿賴耶識，幻、炎、夢、翳為譬喻故。此若無者，

由不實遍計種子故，顛倒緣相應不得成。

復有具足相、不具足相，謂諸具縛者名具足

相，世間離欲者名損減相。有學聲聞及諸菩

薩名一分永拔相，阿羅漢、獨覺及諸如來

名煩惱障全永拔相，及煩惱所知障全永拔

相，如其所應。此若無者，如是次第雜染還

滅應不得成。

釋曰：麁重相者，謂所依中無堪能性。輕安相

者，謂所依中有堪能性。若無有受盡相，阿賴

耶識數數已作善惡二業，與果受盡，應不

得成。無受盡相謂名言熏習種子者，如名

言熏習差別中已說。無始時來種種戲論流

轉種子故者，謂無始時來共言說因故。若

無如是阿賴耶識，新起名言熏習生起應

不得成。何以故？若無舊熏習，今名言亦無

故。若於世間本來無者，本無今有不應道