攝大乘論釋

識，是彼對治種子性故。

釋曰：此聞熏習為是阿賴耶識自性、為非

阿賴耶識自性？若爾何過？若是阿賴耶識自

性，云何即為阿賴耶識對治種子？若非阿賴

耶識自性，此聞熏習種子即應別有所依。乃

至證得諸佛菩提者，謂乃至得諸佛所證無

上菩提。此聞熏習者，即是最清淨法界等流

正聞熏習。隨在一種所依轉處者，謂隨在一

相續轉處。寄在異熟識中與彼和合俱轉猶

如水乳者，此聞熏習與異熟識雖不同性

而寄識中，猶如水乳和合俱轉。然非阿賴

耶識等者，雖復和合似一性轉，然非即是

阿賴耶識，是能對治阿賴耶識種子性故。

論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中

品熏習成上品熏習，依聞思修多分修作

得相應故。

釋曰：此中下中上品者，應知依聞思修所成

慧說，由彼一一有三種故。復有別義，聞所

成慧是下品，思所成慧是中品，修所成慧是

上品。依聞思修多分修作得相應故者，謂

依聞等數數猛利而修作故。又於此中下

品為因得成中品，中品為因得成上品。

論曰：又此正聞熏習種子下中上品，應知亦

是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識

所攝，是出世間最淨法界等流性故。雖是世

間，而是出世心種子性。又出世心雖未生時，

已能對治諸煩惱纏、已能對治諸嶮惡趣、已

作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事

一切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩