攝大乘論釋

定味等。此染污心在不定地。不定地沒，從此

沒已即彼地心云何現前？既不現前，云何當

得結生相續？由此道理，定應許有阿賴耶

識無始時來恒有彼地此心熏習，由此熏

習此心現行，由此心故結生相續。

論曰：復次生無色界，若離一切種子異熟

識，染污善心應無種子，染污善心應無依

持。

釋曰：生無色界者，謂已解脫。色染污善心

者，謂能愛味及三摩地。應無種子者，謂應

無因。應無依持者，謂應無依。復有別義，

謂此二心若無種子，從何而生？若無依持，

依何而轉？阿賴耶識所攝受故，從自種生

為所依故，令此能依相續而轉。

論曰：又即於彼，若出世心正現在前，餘世間

心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。

釋曰：即於彼界若出世心現在前時，除此

所餘是世間心，彼世間心爾時皆滅。如是彼

趣便應永斷，不由功用自然證得無餘涅

槃。既無此理，不應撥無阿賴耶識。

論曰：若生非想非非想處、無所有處，出世間

心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識

不以非想非非想處為所依趣，亦不應以

無所有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。

釋曰：若生非想非非想處，或時起彼無所有

處出世間心令現在前，由彼處心極明利

故。又由非想非非想處心闇鈍故，住於彼

處極明利心起出世心令現在前，此出世

心不應以彼第一第二為所依趣，由彼二