攝大乘論釋

有支熏習差別。四種者，一引發差別、二異熟

差別、三緣相差別、四相貌差別。

釋曰：如是已成立阿賴耶識，今當顯此品

類差別。於三種熏習差別中，名言熏習差別

者，謂眼名言熏習，在異熟識中為眼生因。

異熟生眼從彼生時，用彼為因，還說名眼。

如是耳等一切名言差別亦爾。我見熏習差

別者，由染污意薩迦耶見力故，於阿賴耶

識中我執熏習生。由此為因，謂自為我、異

我為他，各有差別。有支熏習差別者，由善

不善不動行力故，於諸趣中流轉差別。此

三如後所知相初當廣分別。

論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無

者，行為緣識、取為緣有，應不得成。

釋曰：引發差別者，謂能引發品類差別。謂新

起熏習者，謂彼最先所起熏習。若此能引阿

賴耶識差別無者，諸行生滅熏習成識，由

取攝受生有現前，此所作有應不得成，能

有後生故名為有。此所說取或善不善，是串

習果。

論曰：此中異熟差別者，謂行有為緣，於諸

趣中異熟差別。此若無者則無種子，後有

諸法生應不成。

釋曰：異熟差別者，謂行有為緣，於諸趣中

所引異熟。若此所引阿賴耶識差別無者，則

無有因，後有諸法眼等色根，此等異熟生

應不成。當知此則是異熟果。

論曰：此中緣相差別者，謂即意中我執緣相。

此若無者，染污意中我執所緣應不得成。