攝大乘論釋

離於身，即從此識一切種子後出定時轉

識還生，故知定有阿賴耶識。

論曰：又此定中由意識故執有心者，此心

是善、不善、無記，皆不得成，故不應理。

釋曰：已廣廢立滅定有心，今當略顯第二

頌義。若有欲除阿賴耶識，以意識故滅

定有心。此心是善、不善、無記皆不得成，故不

應理。何以故？由此滅定是善性故，且非不

善，無記亦爾，威儀、工巧、變化無記定不得

有。若說此是異熟無記，理即應至阿賴耶

識，除此更無第五無記。又此定中心若是

善，應無貪等善根相應，染污意滅唯善心在，

爾時善心所依所緣，皆悉是有三事和合，云

何此中不生其觸？既有其觸，受等心法何

得不生？如是滅定應不得成，諸心心法皆

不滅故。又若有執此定是善，由心所引定前

方便能引善心力所引故。定中善心，非無貪

等善根相應。又三和合若有堪能，亦能生

受；若三和合無有堪能，唯生其觸。是故定

中雖有善心，非無貪等善根相應，亦無受

等。此義不然，方便善心既無貪等善根相應，

從此所引等流果心何故不爾？又從所依

拔除能依，不應理故，心與心法無始已來

於一切時互不相離，今拔能依令離所

依必不可得。何以故？有譬喻故。謂於世

間從生至壞，於一切時互不相離，無有

道理拔除能依令離所依。譬如大種與所

造色，無有道理令其所造離於能造。心法

亦爾，不可令其離所依心。是故於此無心