攝大乘論釋

相以為自性。離五相者，若無作意是無分

別智，睡醉悶等應成無分別智。若過有尋有

伺地是無分別智，第二靜慮已上諸地應成

無分別智，若如是者，世間應得無分別智。

若想受滅等位中心心法不轉是無分別智，

滅定等位無有心故，智應不成。若如色自

性是無分別智，如彼諸色頑鈍無思，此智應

成頑鈍無思。復有餘義，若如色性，智不應

成。若於真義異計度轉，無分別智應有分

別。謂分別言此是真義，若智遠離如是五

相於真義轉，於真義中不異計度，此是真

義無分別智。有如是相緣真義時，譬如眼

識不異計度，此是其義。

論曰：於如所說無分別智成立相中，復說

多頌：

釋曰。於上所說無分別智略成立中，廣說多

頌。

論曰：

諸菩薩自性，遠離五種相，

是無分別智，不異計於真。

釋曰：由此初頌顯上所說無分別智。初自

性義如是已說。此智自性依彼而轉，次頌當

說。

論曰：

諸菩薩所依，非心而是心，

是無分別智，非思義種類。

釋曰：如是所說無分別智，當言依心、為依

非心？若言依心能思量故說名為心，依心

而轉是無分別，不應道理。若依非心，則不