攝大乘論釋

相應自性義，所分別非餘，

字展轉相應，是謂相應義。

非離彼能詮，智於所詮轉，

非詮不同故，一切不可言。

釋曰：若一切法皆不可言，復以何等為所

分別？為釋此故說如是言，相應自性義所

分別非餘。謂即相應為自性義，是所分別，非

離於此，故言非餘。此云何成？為重成立復

說是言。字展轉相應，是謂相應義。謂別別字

相續宣傳，以成其義，是相應義。如言斫芻。

二字不斷說成眼義。是相應義為所分別。又

一切法皆不可言，因何成立？故復說言非

離彼能詮智於所詮轉。由若不了能詮之

名，於所詮義覺知不起，故一切法皆不可

言。若言要待能詮之名，於所詮義有覺知

起。為遮此故復說是言，非詮不同故，以能

詮名與所詮義互不相稱，各異相故，能詮

所詮皆不可說。由此因故，說一切法皆不

可言。無分別智何所任持？

論曰：

諸菩薩任持，是無分別智，

後所得諸行，為進趣增長。

釋曰：由無分別後所得智得菩薩行，此行

即依無分別智。為進趣增長者，為令如是

諸菩薩行得增長故。無分別智是彼任持，此

智復以何為助伴？

論曰：

諸菩薩助伴，說為二種道，

是無分別智，五到彼岸性。