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有故。於母胎中識羯羅藍更相和合者，謂此
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滅時，於母胎中有異熟識與其赤白同一安
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危，令相和雜成羯羅藍。如世尊說：阿難陀！識
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若不入母胎者，不應和合羯羅藍，成羯羅藍
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之體性。若即意識者，謂此若非阿賴耶識。既
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和合已者，謂受生已。依止此識者，依異熟識。
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有意識轉者，有別轉識，謂與信等貪等相應
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樂苦受俱分別意識後後位轉。若爾即應有
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二意識於母胎中同時而轉者，謂異熟體有
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情本事不待今時加行而轉。無記意識及可
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了知所緣行相樂苦受等相應意識，是二意
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識應一身中一時而轉；然不應許，經相違故。
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如是頌言：
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無處無容，非前非後，同身同類，
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二識並生。
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又不應許此二是一，自性別故。又異熟識不
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應間斷，結相續已後應餘處更結生故。又異
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熟體唯恒相續更無異趣。又即與彼和合之
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識是意識性，不應道理，依染污故、時無斷故
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者，由立宗門顯與彼法自相相違，謂共決定
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若是意識，非一切處、非一切種、非一切時依
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於染污，猶如後時所有意識。如是結生相續
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時識，於一切處、一切種類、一切時分皆依染
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污，即中有攝，後心為依，此所依心生有為境，
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於一切處、一切種類、一切時分是染污故。能
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依之識非是意識，由此越於意識法故。或有
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說言：與四煩惱恒相應心名染污依，已相續
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心應成染污，此已成立，許為無記異熟性故。
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由異熟性時無間斷，由此亦遮是意識性。意
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