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識所緣不可得故者，此義重增遮意識因。若
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是意識決定可得自所緣境，謂可了知如中
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有位。最後意識已相續心，所緣境界不可了
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知，故非意識。不應以彼住滅定心為此妨難，
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不許彼是意識性故。如是此中但說所緣為
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不可得，難了知故，非全無有。以於爾時非無
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有法，雖是其有而不可知。從設和合識即是
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意識乃至但是異熟識是一切種子識者，雙
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關徵責立正破邪，結歸本義。其文易了，不
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須廣釋。
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論曰：復次結生相續已，若離異熟識，執受色
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根亦不可得，其餘諸識各別依故、不堅住故，
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是諸色根不應離識。釋曰：結生相續已者，
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謂已得自體。若離異熟識者，謂離阿賴耶識。
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言執受者，謂能攝持。言色根者，謂除意根。亦
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不可得者，謂餘轉識皆不能得執受色根。何
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以故？其餘諸識各別依故。此則顯示眼等六
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根無有一法能遍執受。且如眼識唯依於眼，
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如是所餘耳等諸識唯依耳等，若是此所依
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唯此能執受，若非此所依此不能執受。不堅
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住故者，此數數間斷，彼獨生起故、於無想等
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有間斷故，爾時眼等無能執故應無覺受。有
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說身根為能執受，由遍體故。此義不然，身根
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亦是所執受故。設此身根是能執受，更無有
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餘執受此故，亦不得成。又佛應言捨離身根
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爾時名死，不應說言壽暖及與識。若捨離身
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時如是等，是故身根為能執受，不應道理。
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論曰：若離異熟識，識與名色更互相依，譬如
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蘆束相依而轉，此亦不成。釋曰：如世尊言：
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