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論曰：又將沒時，造善造惡，或下或上所依漸
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冷。若不信有阿賴耶識，皆不得成。是故若離
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一切種子異熟識者，此生雜染亦不得成。
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釋曰：將沒時者，謂將死時，若造善者即於其
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身下分漸冷，若造惡者與此相違。若不信有
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阿賴耶識，此不成就。所以者何？爾時意識無
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處無有，阿賴耶識有處無有，以依處住變似
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方處相顯現故。
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論曰：云何世間清淨不成？謂未離欲纏貪、未
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得色纏心者，即以欲纏善心為離欲纏貪故
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勤修加行。此欲纏加行心與色纏心不俱生
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滅故，非彼所熏，為彼種子不應道理。又色纏
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心過去多生餘心間隔，不應為今定心種子，
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唯無有故。是故成就色纏定心一切種子異
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熟果識，展轉傳來為今因緣，加行善心為增
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上緣。如是一切離欲地中，如應當知。如是世
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間清淨，若離一切種子異熟識，理不得成。
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釋曰：如是已辯三種雜染，於諸轉識理不得
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成。今欲更辯世間清淨亦不得成，故說未離
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欲纏貪等。欲色二纏加行善心無有俱生俱
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滅義故，所熏能熏不應道理。又欲纏心非無
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記故亦非所熏，繫地別故非彼因緣。無始生
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死餘生所得色纏善心，非今色纏善心種子，
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過去多生欲纏多心所間隔故。經部諸師過去
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無體現無有體，能為色纏善心種子不應道
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理。是故成就等者，結上徵責道理功能，證決
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定有阿賴耶識為彼因緣，於今欲纏加行善
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心為增上緣，不共因故、威力勝故。如其次第，
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如是一切離欲地中如應當知者，一切上地
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