攝大乘論釋

說。此中法身與解脫身有差別者，謂解脫身

唯永遠離煩惱障縛，如村邑人離枷鎖等所

有禁繫息除眾苦，而無殊勝增上自在富樂

相應。其法身者，解脫一切煩惱、所知二種障

縛并諸習氣，力無畏等無量希奇妙功德眾

之所莊嚴，一切富樂自在所依，證得第一最

勝自在，隨樂而行。譬如王子先蒙灌頂，少有

愆犯閉在囹圄，纔得解脫即與第一最勝自

在富樂相應。即轉所依者，如服仙藥轉所依

身，雖無命終受生，而有捨劣得勝。無種子而

轉者，應知異熟果識唯無一切雜染種子，是

故說斷。一切種永斷者，一切種子品類斷故。

論曰：復次云何猶如水乳？非阿賴耶識與阿

賴耶識同處俱轉，而阿賴耶識一切種盡，非

阿賴耶識一切種增，譬如於水，鵝所飲乳。又

如世間得離欲時，非等引地熏習漸減，其等

引地熏習漸增，而得轉依。釋曰：譬如於水

鵝所飲乳，又如世間離欲轉依等，其文易了

不勞重釋。

論曰：又入滅定，識不離身，聖所說故。此中異

熟識應成不離身，非為治此滅定生故。釋

曰：如是已說雜染清淨不成道理，決定證有

阿賴耶識。復引滅定不成因緣，顯發前力，故

說又入滅定等言。除佛、獨覺、若阿羅漢若不

還果及不退位諸菩薩等，餘不能入。為顯滅

定與死差別，故說此識不離身言。識者不離

阿賴耶識。何以故？滅定不能對治此故。非為

治此而生滅定，所緣行相難了知故。非為對

治不明了識而入滅定，不寂靜性難了知故。