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各別離欲加行善心，皆隨所應破邪立正，准
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上當知。
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論曰：云何出世清淨不成？謂世尊說：依他言
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音及內各別如理作意，由此為因正見得生。
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此他言音如理作意，為熏耳識、為熏意識、為
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兩俱熏？若於彼法如理思惟，爾時耳識且不
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得起，意識亦為種種散動餘識所間。若與如
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理作意相應生時，此聞所熏意識與彼熏習
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久滅過去定無有體，云何復為種子能生後
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時如理作意相應之心？又此如理作意相應
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是世間心，彼正見相應是出世心，曾未有時
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俱生俱滅，是故此心非彼所熏。既不被熏，為
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彼種子，不應道理。是故出世清淨，若離一切
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種子異熟果識，亦不得成，此中聞熏習攝受
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彼種子不相應故。釋曰：今欲更辯於六轉
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識出世清淨亦不得成，故說云何出世等言。
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文皆易了，無勞重釋。攝受彼種子不相應故
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者，如前所說攝受出世清淨種子不應理故。
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論曰：復次云何一切種子異熟果識為雜染
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因，復為出世能對治彼淨心種子？又出世心
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昔未曾習故，彼熏習決定應無。既無熏習，從
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何種生？是故應答：從最清淨法界等流，正聞
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熏習種子所生。釋曰：復次云何乃至淨心
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種子者，此顯畢竟無有道理，未曾見有毒為
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甘露。阿賴耶識猶如毒藥，云何能生出世甘
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露清淨之心？又出世心乃至從何種生者，此
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顯淨心唯未曾得，云何無因率爾得生？從最
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清淨乃至種子所生者，此顯淨心有別種子，
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決定不從阿賴耶識種子而生。云何別種？謂
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