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不須重釋。
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論曰：又此正聞熏習種子，下中上品應知亦
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是法身種子，與阿賴耶識相違，非阿賴耶識
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所攝，是出世間最淨法界等流性故，雖是世
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間而是出世心種子性。又出世心雖未生時，
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已能對治諸煩惱纏、已能對治諸險惡趣、已
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作一切所有惡業朽壞對治，又能隨順逢事一
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切諸佛菩薩。雖是世間，應知初修業菩薩所
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得亦法身攝，聲聞獨覺所得唯解脫身攝。又
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此熏習非阿賴耶識，是法身解脫身攝。如如
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熏習下中上品次第漸增，如是如是異熟果
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識次第漸減，即轉所依。既一切種所依轉已，
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即異熟果識及一切種子無種子而轉，一切
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種永斷。釋曰：又此正聞乃至應知亦是法
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身種子者，是略摽舉，自下廣釋。與阿賴耶識
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相違非阿賴耶識所攝者，非彼自性故。雖是
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世間者，似有漏故。而是出世心種子性者，是
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無漏心資糧性故。此中證相說名法身。依世
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間生名是世間，阿賴耶識中相雜俱轉故。為
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欲顯此熏習勝能，故說出世心雖未生時等。
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已能對治諸煩惱纏者，此同類因展轉相續，
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剎那勢力能為對治，如火焚燒。已能對治諸
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險惡趣者，如有頌言：
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諸有成世間，上品正見者，
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雖經歷千生，而不墮惡趣。
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彼先所作惡行勢力或墮惡趣，故次說言已
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作一切所有惡業朽壞對治，無始時來所作
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惡業，此聞熏習損彼功能，是故說名朽壞對
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治。法身攝者，是彼因故。解脫身攝亦如是
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