攝大乘論釋

如前已說。如說二念不俱有等，復有何過？謂

無色沒色界生時，前色種子能生今色，理不

得成，久斷滅故。從無想沒心想生時，及滅定

等出心生時，前心種子能生後心，皆不應理，

久斷滅故。又若離其俱生俱滅，攝受種子，相

應道理。但執唯有前剎那心能為種子，引生

無間後剎那心，即阿羅漢後心不成，不應得

入無有餘依妙涅槃界，由最後心能為種子

等無間緣生餘心故，如是即應無無餘依妙

涅槃界。是故色心前後相生，但應容有等無

間緣及增上緣，無有因緣。

論曰：如是若離一切種子異熟果識，雜染清

淨皆不得成。是故成就如前所說相阿賴耶

識決定是有。釋曰：如是若離一切種子異

熟果識，如前所說種種過失之所隨逐。雖無

欲樂，自事重故，然必應許阿賴耶識決定是

有。如是名為反詰道理。此中亦有順成道理，

覆相顯示方便因故。以無虛誑正論總相成

立大乘真是佛語。謂大乘教真是佛語，一切

不違補特伽羅無我性故。阿賴耶識能詮之

教，稱所詮義，佛所說故。如說剎那速滅等言，

如佛餘言。又諸大乘定是殊勝，與法有法不

相違故，如說甚深緣起等教。餘廣決擇，釋難

立難如理應知。

論曰：此中三頌：

菩薩於淨心，遠離於五識，

無餘心轉依，云何汝當作？

若對治轉依，非斷故不成，

果因無差別，於永斷成過。