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識緣名色。此中名者非色四蘊，色者即是羯
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羅藍性，此二皆用識為因緣，識復依此剎那
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轉轉相續，而轉識者不離阿賴耶識。所以者
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何？所舉名言已攝轉識，復舉識言更何所攝？
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又如經說齊識退還。識者即是阿賴耶識，自
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體為依無間轉故，是故說此名色為緣。又如
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經說：阿難陀！或男或女，識若斷壞滅者，名色
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得增長廣大不？不也。世尊！如是等。此若欲離
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阿賴耶識，理不可成。
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論曰：若離異熟識，已生有情識食不成。何以
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故？以六識中隨取一識，於三界中已生有情
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能作食事不可得故。釋曰：已生有情識食不
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成者，以諸轉識是善等性，無恒長養諸有義
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故。又於二定及無想天皆無有故，所作食事
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不遍三界，非入定等諸心心法可名為食，經
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不說故、已滅無故。心心法滅亦非是食，段食
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等數已決定故。
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論曰：若從此沒於等引地正受生時，由非等
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引染污意識結生相續，此非等引染污之心
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彼地所攝，離異熟識餘種子體定不可得。
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釋曰：如是已辯於欲界中若離阿賴耶識結
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生相續不成。於色無色亦不得成，今當顯示。
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若從此沒於等引地正受生時者，是欲界死
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上生時義。由非等引染污意識者，謂與彼地
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貪定味等煩惱相應。離異熟識餘種子體定
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不可得者，非欲纏沒心有彼種子體，生滅不
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俱故；非定地生心為彼種子體，即於一心種
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有種性不相應故；非餘生中先所獲得色纏
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等心為種子體，持彼熏習餘識無故；非色相
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