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於一物等種種勝解者，謂隨種種金銀草等
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差別勝解。種種所見者，唯所見事說名所見，
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於業多說魯吒緣故。皆得成立者，謂隨所見
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種種金銀草木等別皆得成立。難斷難遍知
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者，謂所應斷故名為斷，所應遍知故名遍知。
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斷與遍知，極大勤苦事猶不辦，故說為難。結
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者，如結難可斷故。所以者何？以共有故，是共
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因義。言心異者，種種勝解各不同故。由外相
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大故者，是器世間大安布義。言淨者者，謂已
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轉依。雖不滅者，謂即於此其餘有情分別
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持故，不可全滅。又清淨佛土由佛見清淨者，
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謂即於彼，未斷色等分別異生所見淤泥沙
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石，瓦礫高下不平、株杌毒刺不淨、糞土諸穢
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土中，已斷色等分別如來見金銀等眾寶所
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成清淨佛土，如處穢磧見淨園林。此若無者
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者，謂若無此共不共相阿賴耶識。諸器世
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間有情世間生起差別應不得成者，淨穢差
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別、苦樂差別皆不應成。
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論曰：復有麁重相及輕安相。麁重相者，謂煩
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惱隨煩惱種子。輕安相者，謂有漏善法種子。
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此若無者，所感異熟無所堪能，有所堪能所
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依差別應不得成。復有有受盡相、無受盡相。
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有受盡相者，謂已成熟異熟果善不善種子。
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無受盡相者，謂名言熏習種子，無始時來種
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種戲論流轉種子故。此若無者，已作已作善
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惡二業與果受盡，應不得成。又新名言熏習
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生起，應不得成。復有譬喻相，謂此阿賴耶識，
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幻焰夢翳為譬喻故。此若無者，由不實遍計
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種子故，顛倒緣相應不得成。復有具足相、不
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