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是決定故。或有復謂，若能和合，名和合觸。
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非一切觸，皆能和合。今此中觸，於能生受
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無所堪能，定加行時於彼受等已厭患故。破
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此邪執已如前說，謂彼即應唯滅此等，是故
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此中意識無受，不應道理。又於此中有何因
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緣，若尋伺語行滅語則不轉，想受等意行滅
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而意猶轉？不可例言，如身行滅其身猶住，故
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意行滅意亦應住。由薄伽梵離身行外說有
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餘因令身安住，所謂飲食命根識等，是故雖
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無入息出息身猶可住？離想受等，曾未見說
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有別意行。是故此中離想受等安立有意，不
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應道理，故此定中識非意識。又此中識亦非
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不善，定是善故。無想定中尚不許有一切不
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善，況趣解脫次第超越定中間行滅盡定內
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得有不善？又於今時工巧等事無容得有，故
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三無記此中皆無；若許此中有異熟識，則是
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成立阿賴耶識。又若有說，別有一種非異熟
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行轉名第五無記。如是所執唯有名想，如前
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說過皆不能離。
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論曰：若復有執，色心無間生，是諸法種子。此
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不得成，如前已說。又從無色無想天沒，滅定
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等出，不應道理。又阿羅漢後心不成，唯可容
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有等無間緣。釋曰：若復有執者，謂經部師
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作如是執。色心無間生者，謂諸色心前後次
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第相續而生。是諸法種子者，是諸有為能生
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因性。謂彼執言，從前剎那色，後剎那色無間
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而生。從前剎那心，後剎那心及相應法無間
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而生。此中因果道理成就，何用復計阿賴耶
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識是諸法因？為遮此執，故次說言此不得成
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