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具足相，謂諸具縛者名具足相，世間離欲者
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名損減相，有學聲聞及諸菩薩名一分永拔
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相，阿羅漢、獨覺及諸如來名煩惱障全永拔
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相及煩惱所知障全永拔相，如其所應。此若
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無者，如是次第雜染還滅應不得成。釋曰：
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麁重相者，惡故名麁，得此沈沒故名麁重，即
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是煩惱及隨煩惱所有種子。此若無者，所有
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麁重無堪能性不應得有。輕安相者，如說相
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違，輕而安隱有堪能性是輕安相。有受盡相
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謂已成熟異熟果等者，善惡種子既成熟已
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不可重熟，受用盡故，猶如種子既生芽已不
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可重生。無受盡相謂名言熏習種子者，即彼
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種子隨緣增長，能起名言戲論因故。此若無
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者者，若無二相阿賴耶識。已作已作者，謂
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已作善及已作惡。與果受盡者，是已與果受
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用壞義，此破若無有受盡相。又新名言熏習
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生起應不得成者，謂都無有本無今有世間
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名言，一切名言皆因本舊名言種子，此破若
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無無受盡相。譬喻相者，謂由幻等能譬喻事
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顯所喻相。如幻事等是能生起不實見因，阿
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賴耶識亦復如是。此若無者者，謂若無有
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喻所喻相，阿賴耶識應無不實顛倒緣相，唯
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應能作實見緣相。餘文易了不須重釋。
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論曰：何因緣故，善不善法能感異熟，其異熟
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果無覆無記？由異熟果無覆無記，與善不善
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互不相違。善與不善互相違故，若異熟果善
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不善性，雜染還滅應不得成，是故異熟識唯
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無覆無記。釋曰：如是已釋阿賴耶識所有
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句義、異門、訓詞、體相、決擇及與差別，復欲顯
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