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差別者，謂四煩惱所染污意薩迦耶見力故，
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於阿賴耶識中有能執我熏習差別。有支熏
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習差別者，謂福、非福、不動行增上力故，於天
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等諸趣中有無明等乃至老死熏習差別。
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論曰：此中引發差別者，謂新起熏習。此若無
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者，行為緣識、取為緣有應不得成。此中異熟
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差別者，謂行有為緣，於諸趣中異熟差別，此
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若無者則無種子，後有諸法生應不成。此中
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緣相差別者，謂即意中我執緣相，此若無者，
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染污意中我執所緣應不得成。釋曰：三種
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當釋，且釋四種，故說此中引發等言。引發差
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別謂新起熏習者，謂最初名言所生起熏習，
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是名引發差別，由此熏習引發生故。此若無
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者行為緣識取為緣有應不得成者，謂即此
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阿賴耶識待諸煩惱隨眠力故，生現前住，說
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名為有。異熟差別謂行有為緣於諸趣中異
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熟差別者，謂彼所引異熟差別。此若無者則
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無種子後有諸法生應不成者，謂若離根即
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無枝等。緣相差別謂即意中我執緣相者，謂
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即此阿賴耶識，染污意中薩迦耶見勢力所
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起，緣執我時我執緣相。此若無者染污意中
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我執所緣應不得成者，若此緣相阿賴耶識
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差別無者，意中我執所緣不成。
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論曰：此中相貌差別者，謂即此識有共相、有
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不共相，無受生種子相、有受生種子相等。共
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相者，謂器世間種子。不共相者，謂各別內處
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種子。共相即是無受生種子，不共相即是有
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受生種子。對治生時唯不共相，所對治滅共
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相為他分別所持但見清淨。如瑜伽師，於一
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