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是故滅定不能對治阿賴耶識，若無對治此
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則不滅。為治轉識故此定生，所緣行相不寂
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靜性易了知故，是故此定唯滅轉識，於中不
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滅阿賴耶識。
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論曰：又非出定此識復生，由異熟識既間斷
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已，離結相續無重生故。釋曰：有執定中諸
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識雖滅，而出定時識還生，故言不離身。為遮
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此義，故說又非出定等言，其文易了不須重
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論曰：又若有執，以意識故滅定有心，此心不
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成，定不應成故、所緣行相不可得故、應有善
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根相應過故、不善無記不應理故、應有想受
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現行過故、觸可得故、於三摩地有功能故、應
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有唯滅想過失故、應有其思信等善根現行
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過故、拔彼能依令離所依不應理故、有譬喻
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故、如非遍行此不有故。釋曰：又若有執以
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意識故滅定有心此心不成者，謂此定中不
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離身識決非意識。定不應成故者，是想與受
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俱不滅義，由彼意識與諸大地決不相離，想
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受二種俱不滅故，定不應成。又此中識決非
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意識，所緣行相不可得故。一切意識不離所
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緣行相可得，此中無故，彼不成有。又此中識
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決非意識，應有善根現行過故，由此定心決
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非不善亦非無記。何者唯善？謂此善心離無
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貪等決不得有，相應故、善是彼宗故。善根既
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有，想受二種何不現行？又無貪等決不離觸，
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故觸可得。定所生觸輕安為相，順樂捨受，故
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應有受與觸俱生。有受想等，聖所說故應無
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滅定。或謂此中厭患想受如癰箭等，故生滅
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