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無種或無體，若許為轉依，
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無彼二無故，轉依不應理。
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釋曰：復次若不信有阿賴耶識，如住轉識轉
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依不成。以結句頌三頌徵難，所謂菩薩於淨
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心等。於淨心者，謂於善識。遠離於五識者，謂
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於意識。言無餘者，除惡無記，無餘有漏善意
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識故。謂無漏中離餘有漏故說無餘，非即能
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治中有所治隨眠。心轉依者，心之轉依。云
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何汝當作者，若不信有阿賴耶識，汝當云何
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作此轉依？若許對治，即是轉依，彼非斷故理
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不得成。非能對治，即是永斷，何者斷因？謂由
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永斷是能治果、是轉依體，若許能治即是永
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斷，果之與因應無差別立，能治因即斷果故。
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無種或無體若許為轉依者，顯彼許別，是故
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言或多雜染種積集在心，或彼無種許為轉
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依，或種體無許為轉依。無彼二無故轉依不
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應理者，以若有彼，可說無種或說無體，非無
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有彼可得說言無種無體。非出世心正現前
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時有彼可得，云何可說彼無種子或體斷滅？
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論曰：復次此阿賴耶識差別云何？略說應知
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或三種或四種。此中三種者，謂三種熏習差
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別故，一名言熏習差別、二我見熏習差別、三
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有支熏習差別。四種者，一引發差別、二異熟
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差別、三緣相差別、四相貌差別。釋曰：此阿
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賴耶識差別云何者，謂已信解阿賴耶識相
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成就義，復問差別。答或三種或四種等。名
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言熏習差別者，謂我法用名言多故，有人天
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等我眼色等法，去來等用熏習差別，由此我
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法用影顯現諸識生起功能差別。我見熏習
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