攝大乘論釋

續為種子體，無因緣故。是故定依阿賴耶識，

於中恒有無始時來彼地所攝此心熏習。

論曰：復次生無色界，若離一切種子異熟識，

染污善心應無種子，染污善心應無依持。

釋曰：生無色界者，謂於彼界已得受生。染污

善心者，謂能愛味及等至心。應無種子者，是

無種子識義。應無依持者，是無異熟識義。爾

時一切心及心法皆應無有，是故應許一切種

子及異熟識決定是有，因及依持定應有故。

論曰：又即於彼，若出世心正現在前，餘世間

心皆滅盡故，爾時便應滅離彼趣。釋曰：又

即於彼者，於無色界。若出世心者，謂無漏心。

正現在前者，謂生無漏。餘世間心者，是無漏。

餘皆滅盡者，一切永滅。爾時便應滅離彼趣

者，彼趣所攝異熟無故，不由功用自然應得

無餘涅槃，能治現前一切所治皆永斷故。

論曰：若生非想非非想處、無所有處，出世間

心現在前時，即應二趣悉皆滅離。此出世識

不以非想非非想處為所依趣，亦不應以無所

有處為所依趣，亦非涅槃為所依趣。釋曰：

若生非想非非想處等者，謂生第一有，欲斷

彼地諸煩惱時，想微劣故自地無道，無所有

處地明利故。起彼無漏心現在前，爾時二趣

俱應滅離。謂第一有無所有處二趣滅離，爾

時有情應成死滅，二趣所依俱無有故。非無

漏法是趣所攝，是不繫故、對治趣故。亦非涅

槃為所依趣者，住有餘依涅槃界故。又一切

趣永滅離故，涅槃名為非趣之趣。如是都無

自體異熟，可為出世識之所依。