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最清淨法界等流正聞熏習。最清淨法界者，
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諸佛法界，永離一切客塵障故。言等流者，謂
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從法界所起教法，無倒聽聞如是教法故，名
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正聞。依此正聞所起熏習，是名熏習。即此熏
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習，能生出世無漏之心名為種子。如是種子，
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非阿賴耶識，是未曾得故。
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論曰：此聞熏習，為是阿賴耶識自性、為非阿
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賴耶識自性？若是阿賴耶識自性，云何是彼
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對治種子？若非阿賴耶識自性，此聞熏習種
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子所依云何可見？乃至證得諸佛菩提，此聞
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熏習隨在一種所依轉處寄在異熟識中，與
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彼和合俱轉猶如水乳；然非阿賴耶識，是彼
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對治種子性故。釋曰：此聞熏習乃至所依
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云何可見者，翻覆徵難，責別所依。乃至證得
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諸佛菩提者，謂乃至得無垢無礙智所依趣。
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此聞熏習者，無倒聽聞經等教法所引熏習。
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隨在一種所依轉處者，謂隨一種相續轉處寄
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在異熟識中。與彼和合俱轉猶如水乳者，此
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聞熏習雖非彼識，而寄識中與識俱轉。然非
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阿賴耶識者，謂此聞熏習是出世心種子，非
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阿賴耶識自性，亦非彼種子，但就俱轉不相
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離性許是唯識。是彼對治種子性故者，是阿
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賴耶識對治，無分別智因性故。義如種種物
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和雜庫藏，如種種毒所雜仙藥，如有眾病服
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阿伽陀，雖與穢毒多時俱轉，然此良藥非彼
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毒自性，亦非毒種子。此聞熏習種子亦爾。
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論曰：此中依下品熏習成中品熏習，依中品
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熏習成上品熏習，依聞思修多分修作得相
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應故。釋曰：下中上品熏習等言，分明易了
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