攝大乘論釋

物中種種勝解、種種所見皆得成立。此中二

頌：

難斷難遍知，應知名共結，

瑜伽者心異，由外相大故。

淨者雖不滅，而於中見淨，

又清淨佛土，由佛見清淨。

復有別頌，對前所引種種勝解種種所見皆

得成立。

諸瑜伽師於一物，種種勝解各不同，

種種所見皆得成，故知所取唯有識。

此若無者，諸器世間、有情世間，生起差別應

不得成。釋曰：相貌差別多種不同，謂共相

等種種差別。此中共相謂器世間種子者，是

器世間影現識因。又共相者，所謂相似自業

異熟增上力故，一切可有能受用者，皆有相

似影現識生。又不共相謂各別內處種子者，

我執所緣故名各別，在內身中眼等諸處故

名內處，即是各別內處因義故名種子。共

相即是無受生種子者，是能生起無苦樂等

無損無益所依之因，非器世間有苦樂等損

益事故。又不共相即是有受生種子者，是能

生起苦樂受等所依因故。對治生時者，謂道

諦生時。唯不共相所對治滅者，各別內處諸

種子滅，以相違故。共相為他分別所持但見

清淨者，由此共相是器世間故，修行者雖復

內處分別永滅，而他相續分別所持，但可於

彼證見清淨，觀彼清淨如淨虛空，非水所爛、

非地所依、非火所燒、非風所吹。云何於有義

而得見清淨？恐容他難，故次說言如瑜伽師