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定，於此定中唯想受滅。為遮此計，故復說言
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於三摩地有功能等，三摩地中所能厭患非
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唯此滅。何以故？無想定中由前方便三摩地
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力，應有唯滅想過失故。若所厭患唯此滅者，
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無想定前唯厭患想，無想定中應唯想滅，然
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汝不許。又如若離所依止滅，決定無有能依
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止滅，故於此中心亦應滅。如是滅定心若不
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滅，應思信等善根現行。彼若滅者，心定應
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滅，是故不應唯滅能依。既有所依，拔彼能依，
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不應理故。有譬喻故者，謂有無想定是此中
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譬喻，如彼拔除不應理故，此應俱滅。或有大
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種所造譬喻，如彼更互不相離故。又善等非
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遍行大地，是定異故，可於一切心非遍有。想
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受二法是大地故，決定安住遍行類中。是故
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有識，此二不有，不應道理。為顯斯意，故復說
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言如非遍行此不有故。
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論曰：又此定中由意識故執有心者，此心是
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善、不善、無記皆不得成，故不應理。釋曰：又
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此定中不離身識決非意識，以善不善及無
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記性皆不成故。謂若意識決定，或善或是不
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善或復無記，然此意識且非是善，應有善根
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相應過故，如前已說，云何善心離無貪等？此
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等云何應離於觸？此復云何應離遍行受等
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心法？或復有執，加行善心所引發故，定心是
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善，不由善根相應力故。此與彼論由相應力
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心得成善，安立相違。又於此中有何定緣，其
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加行心由無貪等相應故善？非於此定等流
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果心，又非此心是自性善，以自性善唯善根
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等入其數故。又此善心非勝義善，唯有解脫
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