大乘阿毘達磨雜集論

色。受所引色者，謂無表色。遍計所起色者，謂

影像色。自在所生色者，謂解脫靜慮所行境

色。云何建立受蘊？謂六受身，眼觸所生受乃

至意觸所生受，若樂、若苦、若不苦不樂。復有

樂身受、苦身受、不苦不樂身受。樂心受、苦

心受、不苦不樂心受。復有樂有味受、苦有

味受、不苦不樂有味受。樂無味受、苦無味受、

不苦不樂無味受。復有樂依耽嗜受、苦依耽

嗜受、不苦不樂依耽嗜受。樂依出離受、苦依

出離受、不苦不樂依出離受。身受者，謂五識

相應受。心受者，謂意識相應受。有味受者，

謂自體愛相應受。無味受者，謂此愛不相應

受。依耽嗜受者，謂妙五欲愛相應受。依出離

受者，謂此愛不相應受。如是建立由四種因，

謂所依故、自體故、集所依故、雜染清淨故。集

色所依建立身受，集無色所依建立心受。由

雜染故建立有味等，由清淨故建立無味等。

此愛不相應者，謂離繫及隨順離繫。云何建

立想蘊？謂六想身，眼觸所生想乃至意觸

所生想。由此想故，或了有相、或了無相、或了

小大無量、或了無少所有無所有處。有相想

者，謂除不善言說、無相界定及有頂定想所

餘想。無相想者，謂前所除想。小想者，謂能

了欲界想。大想者，謂能了色界想。無量想

者，謂能了空無邊處、識無邊處想。無所有處

想者，謂能了無所有處想。不善言說想者，謂

未學語言故，雖於色起想而不能了此名為

色故，名無相想。無相界定想者，謂離色等一

切相無相，涅槃想故，名無相想。有頂定想