大乘阿毘達磨雜集論

體，障奢摩他為業。隨念淨相者，謂追憶往

昔隨順貪欲戲笑等故，心不寂靜。

不信者，謂愚癡分，於諸善法心不忍可、心

不清淨、心不悕望為體，懈怠所依為業。懈怠

所依者，由不信故，無有方便加行樂欲。

懈怠者，謂愚癡分，依著睡眠倚臥為樂，心不

策勵為體，障修方便善品為業。

放逸者，依止懈怠及貪瞋癡，不修善法，於有

漏法心不防護為體，增惡損善所依為業。忘

念者，煩惱相應念為體，散亂所依為業。不

正知者，煩惱相應慧為體，由此慧故起不正

知身語心行，毀犯所依為業。不正知身語心

行者，謂於往來等事不正觀察，以不了知應

作不應作故，多所毀犯。

散亂者，謂貪瞋癡分，心流散為體。此復六種，

謂自性散亂、外散亂、內散亂、相散亂、麁重

散亂、作意散亂。自性散亂者，謂五識身由

彼自性於內靜定無功能故。外散亂者，正修

善時於五妙欲其心馳散，謂方便修聞等善

法，捨彼所緣，心外馳散處妙欲中。內散亂者，

正修善時沈掉味著，謂修定者發起沈掉及

味著故退失靜定。相散亂者，為他歸信矯

示修善，謂欲令他信己有德故現此相，由此

因緣所修善法漸更退失。麁重散亂者，依我

我所執及我慢品麁重力故，修善法時於已

生起所有諸受起我我所，及與我慢執受間

雜取相。謂由我執等麁重力故，於已生起樂

等受中，或執為我、或執我所、或起我慢，由此

所修善品永不清淨。執受者，謂初執著。間