大乘阿毘達磨雜集論

心結生相續。若生色無色界者，即以色無色

界自體愛相應命終心結生相續。如是從色

無色界沒，若即生彼若生餘處，有六種心，如

其所應盡當知。又此自體愛唯是俱生，不了

所緣境，有覆無記性攝，而能分別我自體生

差別境界。由此勢力，諸異生輩令無間中有

相續。未離欲聖者亦爾，臨命終時乃至未至

不明了想位，其中能起此愛現行，然能了別，

以對治力之所攝伏。已離欲聖者，對治力強

故，雖未永斷，然此愛不復現行，彼由隨眠勢

力令生相續中有。初相續剎那唯無覆無記，

以是異熟攝故。從此已後，或善或不善或無

記，隨其所應，除彼沒心，以中有沒心常是染

污。猶如死有，生有相續心剎那，亦唯無覆無

記。若諸菩薩願力受生者，命終等心當知一

切一向是善。已說因論生論等無間緣義。所

緣緣者，謂有分齊境所緣故、無分齊境所緣

故、無異行相境所緣故、有異行相境所緣故、

有事境所緣故、無事境所緣故、事所緣故、分

別所緣故、有顛倒所緣故、無顛倒所緣故、有

礙所緣故、無礙所緣故，是所緣緣義。有分齊

境所緣者，謂五識身所緣境界，由五識身各

別境界故。無分齊境所緣者，謂意識所緣境

界，以意識身緣一切法為境界故。

無異行相境所緣者，謂不能了別名想眾生

意識所緣境界，由彼於境不能作名字故。有

異行相境所緣者，謂與此相違。

有事境所緣者，謂除見慢及此相應法，餘所

緣境界。無事境所緣者，謂前所除所緣境界，