大乘阿毘達磨雜集論

當知無有義，由此亦無識。

遍知者，謂如實知相差別安立所緣境界。

斷者，謂聲聞等及與大乘所得轉依。聲聞乘

等所得轉依，雖於蘊界處所緣得解脫，然於

彼不得自在。大乘所得轉依，具得二種。已說

所緣緣，隨文決擇義。

增上緣者，謂任持增上故、引發增上故、俱有

增上故、境界增上故、產生增上故、住持增

上故、受用果增上故、世間清淨離欲增上故、

出世清淨離欲增上故，是增上緣義。

任持增上者，謂風輪等於水輪等，器世間

於有情世間、大種於所造、諸根於諸識，如是

等。引發增上者，謂一切有情共業於器世間

故，有漏業於異熟果，如是等。俱有增上者，謂

心於心法、作意於心、觸於受，如是等。此後

增上依二十二根建立。境界增上者，謂眼耳

鼻舌身意根，由此增上力色等生故。產生增

上者，謂男女根，由此增上力得入胎故。住持

增上者，謂命根，由此增上力眾同分得住故。

受用果增上者，謂苦樂憂喜捨根，依此能受

愛非愛異熟故。世間清淨離欲增上者，謂信

勤念定慧根，由此制伏諸煩惱故。出世清淨

離欲增上者，謂所建立未知欲知根、已知

根、具知根，由此永害諸隨眠故。

云何同分彼同分？幾是同分彼同分？為何義

故觀同分彼同分耶？謂不離識彼相似根於

境相續生故，離識自相似相續生故，是同

分彼同分義。初是同分，諸根與識俱識相似，

於諸境界相續生故。由根與識相似轉義，說