大乘阿毘達磨雜集論

復次依法修三摩地者，瑜伽地云何當知？此

地略有五種，謂持、任、鏡、明、依。持者，謂已積

集菩提資糧，於煖等位依諸聖諦所有多聞，

如所多聞安立止觀所緣境故，說名為持。又

已積集菩提資糧者，為求諦現觀，聽受契經

等法，故名多聞。任者，謂緣此境如理作意，

由此作意依所多聞無倒思惟，所聞義相任

持心故。鏡者，謂緣此境有相三摩地，此三

摩地即緣多聞，為境與定相俱，故名有相，由

此三摩地猶帶所知事同分影像相故。又此

三摩地能審照察所知事質，故譬於鏡。明者，

謂能取所取無所得智，由此智見道所攝現

觀轉故。云何菩薩依瑜伽地方便修學證無

所得？謂諸菩薩已善積集福德智慧二種資

糧，已過第一無數大劫，已聞隨順通達真如

契經等法，如理作意發三摩地，依止定心思

惟定中所知影像，觀此影像不異定心，依此

影像捨外境想，唯定觀察自想影像。爾時菩

薩了知諸法唯自心故，內住其心，知一切種

所取境界皆無所有。所取無故，一切能取亦

非真實，故次了知能取非有。次復於內捨

離所得二種自性，證無所得。依此道理，佛薄

伽梵妙善宣說：菩薩於定位，觀影唯是心，義

想既滅除，審觀唯自想。知所住內心，知所取

非有，次能取亦無，後觸無所得。依者，謂

轉依，捨離一切麁重得清淨轉依故。當知此

中以因果兩位釋瑜伽地，由持等四種釋此

地因，最後一種釋此地果。

復次云何於諸法中法善巧？云何義善巧？云