大乘阿毘達磨雜集論

相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，

以悲導心，受持一切菩薩戒時所有身語意

業。云何忍波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩

法性，菩提心為依止，以悲導心，堪忍安受

諸怨苦時所有身語意業。云何精進波羅蜜多

相？謂諸菩薩安住菩薩法性，菩提心為依止，

以悲導心，引發一切勝善法時所有身語意

業。云何靜慮波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩

薩法性，菩提心為依止，以悲導心，起一切種

身語意業自在用時，所有一切心恒安住。云

何慧波羅蜜多相？謂諸菩薩安住菩薩法性，

菩提心為依止，以悲導心，起一切種身語意

業自在用時，所有一切諸法簡擇。復次若所

行施，依止薩伐若性、能感薩伐若性、攝受薩

伐若性、能為一切薩伐若事，是名施波羅蜜

多相。如是四句隨其次第，由發起故、習氣故、

自體故、等流故，顯波羅蜜多相。發起者，謂依

止一切智性，凡所生起一切施行，皆迴向薩

伐若性故。習氣者，謂能感一切智性。即所行

施熏修相續，於當來世能感薩伐若性故。自

體者，謂攝受一切智性。即所行施究竟圓滿，

爾時能辦佛法身故。等流者，謂能為一切一

切智事。從此後時由受用變化身等流門，發

起一切薩伐若事故。如施波羅蜜多相，乃至

慧波羅蜜多相，皆應如是說。

次第者，謂前前波羅蜜多，能為後後所依止

故。所以者何？菩薩摩訶薩由施波羅蜜多串

習捨施內外事故，不顧身命、棄大寶藏、受持

禁戒。由護戒故，他所毀罵終不反報。由如是