大乘阿毘達磨雜集論

何文善巧？云何詞善巧？云何前際後際密

意善巧？如是五問，隨順經中所說諸句。如尊

者阿難告舍利子：長老當知，若諸比丘成

就五法，即能速受、多受、善受、受已不失。於此

經中即由五法如其所應成速受等四種句

義。云何法善巧？謂多聞故，於法善巧便能速

受，由具多聞者多分能速受文句差別故。云

何義善巧？謂於阿毘達磨、毘奈耶中善知其

相故，於義善巧便能多受。若善了知阿毘達

磨等相，乃於蘊界處等所說事中便能攝集

眾多文故。云何文善巧？謂善知訓釋文詞

故。云何詞善巧？謂能善知我我所等世俗言

詞，不深執著，隨順說故。若於文詞俱得善

巧，便能妙善領受所說。善知訓釋文詞故，

善知我我所等世俗言詞。不深執著隨順說

故，即能無倒領受文義。云何前際後際密意

善巧？謂能善知於前際領受、於後際出離故。

若於前際後際密意善巧，便能受已而不失

壞，依止前際所受法，後能證得出離故。由善

了知如來密意，便能證取聖教堅實。云何於

諸法中安住於法？若不得修慧，唯勤方便修

習聞思，不得名為安住於法。若不得聞思，唯

勤方便修習修慧，亦不得名安住於法。若俱

得二種方便安住，如是乃名安住於法。如經

言：大德當知，若諸比丘如是住法，乃可名為

住法比丘。於此經中世尊顯示，若能具依聞

思修住，方名住法；非隨住一方便修習得名

住法。若唯於法受持讀誦為他宣說等，是名

聞思所生慧。如說若於是處多究其文，讀誦