佛性論

等故。問曰：汝信有眾生種種麁妙等界，即令

信有無性眾生者，亦應信有無根眾生耶？何

以故？眾生由有根無根故有種種麁妙等界。

汝若不信有無根眾生者，云何信有麁妙等

界？若謂有麁妙等界不關有根無根者，我亦

信有麁妙等界不關有性無性之義，有何過

失？若汝言無有無根眾生者，我亦說無有無

性眾生。答曰：汝以有根無根例我有性無性，

是義不然。何以故？汝謂無根者，為是眾生、為

非眾生？若是眾生，有二過失：一者泰過過

失，若無六根而是眾生者，則一切無情草木

石等皆是眾生，同無根故。二者不及過失，本

說六根以為眾生，既無六根，更說何物為

眾生耶？而汝說無根眾生，是義不然，故知不

為有根無根說麁妙等界，正為有性無性說

麁妙耳。難曰：若汝謂我立無根眾生有二

過失者，汝立犯重。一闡提人無有佛性永不

得涅槃，亦有二失：一者泰過過失，眾生本以

我見無明為凡夫法。尋此無明由違人空故

起，既起無明故有業報。若不違人空則無無

明業報。既無無明業報等三輪，若爾應是聖

人作於凡夫。若謂眾生無佛性者，但聖為凡，

無凡得聖，此成泰過。二者不及過失，若汝謂

有眾生無佛性者，既無空性則無無明，若無

無明則無業報。既無業報，眾生豈有？故成

不及。而汝謂有眾生無佛性者，是義不然。何

以故？汝既不信有無根眾生，那忽信有無性

眾生？以二失同故。問曰：汝說有眾生無佛性

者，如剎底利種，為具有四性及地獄人天等