佛性論

量。比量者，智重生故。先見識生，後比知有

根，以識不離根故。如先見烟，後知有火。我者

則不爾，不如色等可證，過根境故，不如諸根

可比。無有相應事故，故我非所覺。是故覺若

在前，則不成覺。故知一切法如實無自性，唯

真實空是其體性。

3破大乘見品佛性論破執分第二中破大乘見品第三

復次為破大乘中學有偏執者應知。若汝說

一切有皆由俗諦、一切無皆由真諦。應作此

問：善友！何者是真實？何者是俗諦？答曰：一切

諸法無有自性，是為真實。於無自性法中說

有自性，是名俗諦，以於無中假說有故。問曰：

是執無有自性，為當依世俗言故有、為當唯

是語言？若依世俗言有此執者，此執則不

可說。何以故？執是無故。若此執唯是語言，則

無所詮，世俗語言不成就故。若不成就是世

俗者，是義不然。又若汝謂於無自性中執有

自性是名為俗，若執有者云何是無？答曰：

為顛倒品類故，故無中說有，乃至於無常樂

我等諸法說言皆有。常等諸德其體實無，

但假說有。如此執者，為四倒攝，是故雖執是

有而得是無。問曰：如此顛倒為有為無？若是

有者，一切諸法無有自性，是義不然。若是

無者，此執顛倒亦不得成。若無性中執有自

性為俗諦者。是義不然。何以故？二諦不可說

有、不可說無，非有非無故。真諦不可說有、不

可說無者，無人法故不可說有、顯二空故不

可說無。俗諦亦爾，分別性故不可說有、依他

性故不可說無。復次真諦不定有無人法、無