佛性論

中，一異有無等皆不可得故，自性不成。若汝

說云何不可得？由多因成故。若法有自性，即

不由因得成，已成物者更生無用故。若汝

言多因各生聲自性，譬如鼓聲必由手桴等

因緣，隨此手等各自分有得聲義者。是義不

然。何以故？前自他等四句中覓生不可得，由

性空以顯故。若一性不成者，多性云何成？若

汝立自性者，是因不勞立。何以故？自性自是

有，何復用因為？若汝說一果由一因得成，果

以因為體故。若爾，但應一人得聞。何以故？

由一人擊鼓，但一人應聞，餘人那並得聞？若

多人共聞，則知因果不得一體。若汝說有多

果，即從多因生，隨至而取。如人散種田中，人

田是一，而種子眾多，所生芽等亦復不少。亦

如一人打鼓，鼓聲眾多，故人聞亦多者。是義

不然。何以故？本不可取故。若本已有自性，何

得稱言現見因打鼓已後方聞聲？若汝說聲

自性本有，由八種不了故未得者。是義不然。

何以故？雖近遠等亦不得聞，故知本無自性。

若汝說一聲轉作多聲者。是義不然。何以故？

一多數相違故，倒義應成，汝義本壞。一多數

相違者，汝所立義聲有三種：一但與果相違、

二雙與因果相違、三但與因相違。初剎那聲

但與第二剎那聲相違，最後剎那聲但與

因相違，無更有別果。中間無數聲前後相

望，有無量因果，自俱相違。以是義故，一聲生

無量聲者，是義不可。何以故？一時俱聞故。若

前後生多聲者，則應前後而聞。不前後聞，一

時俱聞者，故知非一聲生無量聲。復次倒義