佛性論

瓶云何有？如瓶，一切諸量亦皆不成，如是自

性悉不可得，故知諸法一切皆空。復次為破

僧佉執應知。若汝說因中有果故，諸量不

成，如諸法有自性者。是義不然。何以故？因

果一體故。汝謂自性因中即有果，諸法中即

有自性，故得比知。若爾，因果為一，為異？若一

者，一體無有異故，不可相比。若汝說因果不

一者，則自違汝義。若因中定有於果，即成二

失：一者以因即果則失於因，自性一故，只得

是果，云何有因？二者若已有果，因則何用？本

由因生，果既已有，何復用因？若汝說是因有

故自性不失者。是義不然。何以故？自性處所

無故。若汝說由密空處故，云何無處所者。是

義不然。何以故？密空處並未有故。密者，謂四

大、四塵八物。空者，謂空大、聲塵二物。如此五

大五塵二處並未有者，自性云何得立？自性

未變異時，五唯五大，並未有故。空大是空處，

四大是密處，二處昔未有時，汝立自性為在

何處？若汝說先自性未有空密者。是義不然。

何以故？生因違本故。若變異前未有空密，

則無因用。當變異時始有空密方有因用者，

是則變異，應能生自性。若汝說是時此二未

有者。是義不然。何以故？因不成就故，何物為

先耶？若汝謂無物先自性者。是義不然，自性

無住處故，若無處所則違汝聖言故。迦毘羅

仙為阿修利婆羅門說：昔初唯有一暗冥，此

中但有智。由處所既無法引聖言，即自相違。

自性及我並不成就，復以何譬得立自性？若

汝說第三是其譬喻者。亦復不然。何以故？有