佛性論

性、為不具有？若言不具有者，人應常人，永無

作諸道義。若具足有者，則違經。如經中說：如

來性力能了種種麁妙等界。此眾生性既其

平等，經不證故。又若汝謂有眾生永不般涅

槃者，義亦不然。如人先為剎底利，後作婆

羅門、或人或天，無決定相故。若汝說不具足

者，則與立譬相違。何以故？俱不具故。汝說無

佛性眾生永不得佛，如人無天性，則應永無

天報。若無天性而得天報者，亦應有無佛性

眾生而得涅槃。復次若具足性與譬相似者，

則無佛性眾生應具有佛性。若有有無二性，

為相違不？若相違者，則應一有一無，是義不

可。若無涅槃性眾生，則不應有涅槃性。汝言

具二性者，義亦不然。何以故？如剎底利無

婆羅門性，二性相違，決定無故。後則不得為

婆羅門，乖世道故。又若俱有性義者，後時

決得；若不具性義者，後決不得。若一人具此

二義，定何所屬？又問：汝立無佛性眾生，始終

定無、為不定無？譬如大地初無金性，後時或

有，有已更無。汝立無佛性，亦如是不？若如此

者，則應得二乘性竟，後更不得；得大乘性竟，

後應更失；得定性已，後更不定。雖修得通達

解脫等功德，後還更失，則修道無用。決定立

性，並成無用故。又問：汝立無定性眾生如地，

或時轉為金寶等物。無佛性眾生住於下性，

是人性不定故能轉為涅槃者，為今生轉、為

未來轉？若汝謂今生轉者，云何得轉？為值三

寶得解脫三善根故轉、為不值而能得轉？若

言修功德分故現在轉者，何謂無佛性眾生