佛性論

心諸業得生，如劫波種子後同佉陀羅色。若

作此執，有自性心，是名憶知。或有人說，壽者

亦是憶知。若作此執，即無憶知心及壽者，有

自性故則無忘失。若汝說有忘失者，有二過

失：一者憶知若有自性則無忘失，若有忘失

則無憶知。如此忘失，為有自性、為無自性？若

有自性，與憶知性為相違不？若不相違，於一

物中便應一時俱有憶忘兩心並起。若相違

者，但有自性忘失則無憶知，憶知既無，何所

忘失？若汝說是知先生後滅故說忘失，若爾

者自性則不成。若有憶知，自性、作具無用，

憶知恒有故。若汝說由作具故得成者，則無

自性，有過失故。若作者與具一體，則無憶知，

知恒有故。若知無者，心或時無，則無自性。

心或時有，則無憶知。若無憶知，心則應滅。若

汝說有別物故心得是常者。證知之時應不

憶知。即以證知當憶知處，是故不失憶知體

者。是義不然。何以故？若物常住則無數習，

同類相似乃可數習。若無自性，似義可成。

若有自性，則應恒守一物一事，故無相似。無

相似故則無數習，無數習故則無憶知。若汝

立自性憶知者，比量等並不成就，以一體故。

一切疑心應是決智、欲即離欲、偷即是施、即

婦是母。是覺若與自性不異，為當先有、為當

後有？若先有者，所覺既無，覺何所覺？若後有

者，則因中果義即自壞。若汝說本有者，所覺

何物？若言我是所覺者。是義不然，以證比二

量我不可得故。物若是有，不離二量所得。譬

如五塵，五根五塵者，智不重生故，是名證