佛性論

於涅槃更作生死。何以故？等無自性故。現見

火性定熱，不可為水；水性定濕，不可為火。涅

槃生死亦復如是，不可互相轉作，如此二法

並有自性故。若互可轉，則修道無用。故知諸

法各有自性，是故不空。復次為破外道自性

義應知。難曰：汝說諸法各有自性不空，性定

異者，是義不然。何以故？自性決定不可得故。

決定者，離此泰近泰遠八種不可見因外，若

物定有則應可見，若物定無則不可見，譬如

兔角及蛇耳等，以決定智、依道理覓決不

可得，定永無故。諸法自性亦復如是，故知諸

法無自性故空。若汝說瓶等諸物更互各異，

如瓶異衣等者，是義不然。何以故？瓶與色等，

為即自性、為離自性？若定即離者，義皆不可。

若是一者，則不應有八，瓶與數相違故，一義

不立。若定異者，緣色則不應得瓶，如人緣牛

曾不見馬。故瓶等即離自性皆不可得。若汝

說有性有故諸法有，自性不空者，是義不然。

何以故？有性無自性故。有性若是自性有者，

則不離空有二處。若有中有者，則二有相並

無能所用。法既以有，何勞復須自性有耶？若

無中有者，那不能令兔角龜毛等有？故知二

處不立。復次問曰：汝說自性與瓶等，為一、為

異？若一者，則不應有八性；若有八者，一數即

乖。若言異者，則不通有便無言智。何以故？汝

言由自性有，故有言說及生智慧。今既是異

故，知無言說。無言說故，智慧不生。有無即

離，皆不可得，故自性定無。又若汝說，汝言亦

空。是故一切諸法不空者，此義不然。何以故？