佛性論

永住下性？是義自壞。若汝謂今世雖修善根

終不得轉，未來方轉，故名住下性者，此性於

未來中，為修善故轉、不修故轉？若修故轉，今

修何故不轉？若言未來不修善自然轉者，現

在未修，何故不轉？又若汝謂無佛性是定無

者，如火定熱性，不可轉為水冷性。佛性亦爾，

有無應定，皆不可轉。若不可轉者，汝立此定，

為由因故定、不由因故定？若由因故定，此定

不成定。何以故？本時未是定，由因方定故。若

說不由因而定者，則無窮過失。是故我說此

性亦復不定，不由因故，是義應成。如汝說定

等共無因，若爾，非理之事並應得成。二者不

平等過失，如人謂石女生兩兒，一白一黑。亦

如兔有兩角，一利一鈍。若人不由因說，此不

平等義亦應得成。如汝所說，此若不成，汝

亦不立。三者失同外道，有本定有、無本定無，

有不可滅、無不可生。此等過失，由汝邪執無

性義生故。問曰：若爾，云何佛說眾生不住於

性、永無般涅槃耶？答曰：若憎背大乘者。此法

是一闡提因，為令眾生捨此法故。若隨一闡

提因，於長時中輪轉不滅。以是義故，經作是

說。若依道理，一切眾生皆悉本有清淨佛性，

若永不得般涅槃者，無有是處。是故佛性決

定本有，離有離無故。

2破外道品佛性論破執分第二中破外道品第二

復次為外道不識佛性故，彼立義應知。有外

道說：一切諸法皆有自性，等有不空，性各異

故。若諸法悉空無自性者，則水火色心、生死

涅槃並無自性。自性既無，應可轉火為水、轉