佛性論

得成故者，若汝謂一能生多，我亦言多能生

一。汝若不信多能生一，我亦不信一能生多。

復次汝義本壞故者，汝義云有物德事等

三種，唯於物中可說有德有事，不於德中

更復立德。而汝今於聲德中分別有數量

德，寧不自乖本執耶？若汝說是數量但依

名句味、不依於聲，譬如劫來燒屋實是火

燒，以火與劫相應故，非是劫燒；由火依劫

故，故云劫燒。數量亦爾，實是名句味家德，此

名句味與聲相應故。數量德依聲而說故，

我義本不失者。是義不然。何以故？名句味耳

根所得故。此名句味為是聲、非聲耶？若是聲

者，不應有德，諸德無體故。若非聲者，聞

聲之時則不應得。於名句味若一時得，云

何復言名句味等有於數量而聲無耶？故知

汝義自乖於本。此前破鞞世師。

復次破僧佉義應知。內曰：汝義云聲有自性，

與自性不異故者。是義不然。何以故？若聲有

自性，則聲應為耳本故。若說聲是耳、耳即

是聲；可說自性即聲、聲即自性。若不許耳即

是聲者，亦不許汝聲即自性。若汝說聲是所

聞、耳不爾者。是義不然。何以故？汝聲與耳

為一、為異？若汝說聲是所聞與耳異者，已所

聞故，與自性亦異。若說聲與耳不異者，何故

不說聲能聞耳？若汝說德如耳者。是亦不

然。何以故？若聲滅時，耳應俱滅，聲耳是一

故。如耳聲一物不成，例餘成不成亦爾。故知

諸法決無自性，悉皆是空。若汝說證量云何

成者。是義不然。何以故？今我立證量顯了二