佛性論

更有別燈照之，此則照照無窮過故。而不然

者，汝謂證量相似故取燈為譬者，我明不相

似故不得為譬。何以故？燈但照他，決不照自。

若體有暗，可須自他來照；體既無暗，何勞自

他照耶？不如瓶等物，體暗不自顯，故須燈照。

若燈復須照，則應更有別燈來照。而不爾者，

定知燈但為能照，非是所照。量即不爾，是能

是所。能緣前境名為能量，即自智緣；及為他

智緣，故名所量。即自緣者，如眼識為證量，直

對前色，不能分別作是青意。若作是青意解，

即是意識，是則二心俱起。眼識取色，不能自

取。意識分別青黃，即是取。眼識不能取，自見

色境故。但分別眼識所得者即是所量，分別

眼識即是能量。是故證量由他分別故得成

立。燈則不爾，但是能照，非是所照，不由他照

故得成立。以是因緣，不得舉此譬於證量。若

燈能自照，不更須別燈照者，瓶等亦應自照，

不更須別燈來照。若燈體暗故應照自體，而

不須別燈照者，瓶亦應爾，瓶體有暗則應自

照自體，亦不勞別燈來照。瓶應自照故，是

則瓶燈一種俱應自照並不由他，則瓶與

燈復有何異？若燈不應照者，云何能照自體？

若體無暗不須照者，復何勞照？若照自體者，

則有二失：一者體應有暗故須照者，此則與

瓶為一，瓶有暗故。既不能自照，燈亦有暗，云

何能照？二者能所照一，既是一體，竟誰為

能所照耶？汝燈譬既不成，證量義亦壞。又不

但用一色為瓶而合八物為瓶者，唯見一色，

云何得瓶？若見一色即是瓶者，唯色是瓶，故