金剛般若疏

部之例，然亦有信受之人，故《大品》云「是波若

波羅蜜，佛滅度後，南方轉至北方。」是中四眾

要有信持乃至供養也。又解云：佛滅後千年，

為斷疑云：前五百是正法故聞有信，後五百

是像法故聞不信。若爾，後五百年無信波若，

故佛今答云後五百亦有信者，不應言無信

者也。此時亦有信持乃至供養也。「有持戒修

福者」下，此第二明有能信之人。什師翻經但

明二人：一者、持戒人；二者、修福人。持戒人多

是出家菩薩，修福多是在家菩薩。《大智論》云

「出家菩薩以尸羅為首，在家菩薩以檀為首。」

是故今文但明二人。然此二人具通大小，若

有所得小乘二人，則不信波若，故下文云「若樂

小法者，則於此經不能聽受讀誦」。若大乘二人

樂無所得，乃信是法。故下文云「此經為大乘

者說，為最上乘者說」。若是論經，便有三人。論

云「不空以有實，菩薩三德備」，第三即是智慧

人也。前之二人，名為聞信；若智慧人，此是證

信也。又言能信之人既是勝人，故舉止行二

善，物情所貴，以褒歎之，令得信受。持戒是止

善、修福是行善，此二攝一切善盡，則諸惡莫

作、諸善奉行，故舉此二攝一切人也。於此章

句下，第三、明所信之法，即上因果法門名為

章句也。「能生信心」下，此第四、正辨於經生信。

「以此為實」者，即是無所得實信。若有所得信，

雖異小乘不信；若望無所得信，還成不信。故

《大品》有信毀之品，欲明有所得信，此即成毀。

今此是無所得實相正信，故言以此為實；亦

信波若是法之實相，故云以此為實也。「當知