金剛般若疏

者：一者、法相；二者、非法相；三者、相；四者、非相。

此四是病也。問：外道計我可是病，今見法生

時是有、滅時是無，何故言病耶？答：作此問者，

未讀大乘經論也。破第一句法相言非法相

者，陰、界、入等法不可得，故言無法相。破第二

句者言非無法相者，惑者聞陰、入、界虛誑故

空，便謂諸法實相亦空。如《大經》云「既聞生死

虛誑，謂涅槃亦虛誑。」為破此執生死自虛誑

空，實相涅槃此非是空，故云「空者二十五有，

不空者大般涅槃。」破第三句者云無相者，惑

者云：涅槃實相若不可空，便還同有；若不可

有，還應是空。是故今云不可謂涅槃還是有

無相也。涅槃實相不可說有無相破第四句

者，惑者既聞實相不可有無，便應不可得說，

是故今明雖絕有無，為眾生故，無說而說。云

何言不可說？但舊經文略，但云無非法相也。

「何以故？若心取相」下，此第二對得明失，亦是

舉失顯得。就此為二：初明計人為失，次明計

法為失。今失即是初。若心取相，即取眾生相，

則同外道計有我人，是故為失也。「若取法相」

下，此第二明計法為失。就中有兩：前明見法

為失，次明見非法為失。問曰：若計法為失，應

云著於法相；何因緣故，計法為失，著我相也？

答：理實應然。計人故著人，計法故著法。今明

欲顯其失患之甚，計法之人非但起於法見，

計法之人還起我見，以法是我因緣故也。《成

實論》云「灰炭不盡，樹想還生。」又數論取一切

有相非病，取我相為病。《成實論》云「有二諦則

非病，取我人故是病」耳。今明不然，但使生心