金剛般若疏

德。為釋此疑，明文字雖是可取可說，因此文

字得悟波若，則是因說悟無說，是以受持者

其福無邊，故格量也。就文為二：第一、正舉財

施；第二、格量波若。舉財施中自開為二：第一、

佛問；第二、善吉答。開為二別：初正答，次簡擇

答。正答如文。阿泥樓馱以一食施，九十一劫

常受安樂，況今大千妙寶以用布施，其福不

多？問：實有以大千妙寶布施以不？答：亦得言

實有，亦得言假說。言實有者，轉輪聖王領四

天下，能以四天下滿中妙寶以用布施；大梵

天王主領大千世界，能以大千妙寶布施，故

知得是實有。言假設者，若無此事，假說言有，

亦不及受持波若。佛欲令人尊重波若故，雖

無事，假說明也。「何以故？是福德即非福德」者，

此下第二簡擇答。有人言：福德即是世諦，即

非福德即真諦，明此福德虛假即真，是名福

德多者，世諦故說多也。一切諸法不出二諦，

故就二諦明之。今謂此釋似無次第，今乃是

釋福德多之義，何因緣故明二諦也？復有人

言：此是福德非福德，非福德福德此是波若

福德。但波若中有財施法施，波若財施法施

實無優劣，但受財施人一生富樂，未能未來

滅惡道之苦；受法施人能滅三惡道報，未來

生天人好家乃至作佛，是故財施不及法施。

今謂約受人，其實如此，但此中約能施人格

之耳，不約受人格之，故不同此釋也。但施不

同，有得財施不及無得法施，此是互對。自有

無得財施勝有得法施，自有無得財法勝有

得財法。問：無得財施何如？無得法施、有得財