金剛般若疏

福少耶？故今釋云：布施雖多，是煩惱塵染因，

還得顛倒生死果。譬如大千世界微塵雖多，

還成世界塵土之果。明四句雖小，此是不顛倒

因，還得不顛倒果，故持經雖少而得福多，布

施雖多而福小也。文云「諸微塵」者，明微塵有

兩種：一者、塵染之塵；二者、成世界無記之塵。

以兩塵相濫，故今簡之。「諸微塵」者，是成地微

塵也。「非微塵」者，非塵染微塵也。「是名微塵」者，

結是成地微塵也。「如來說世界」下，前明因，今

辨果，如文。次舉三十二相者，他云：前明依果

空，今明正果空，依果空中有假實，今正果空

有問答。今明前云不可以身相見如來，已明

正果空，此中何因緣復明耶？故不同常說。依

論猶是釋成上格量意，明何但布施塵染之

福不及持經，只相好之業亦不及持經。又持

經之福尚勝相好之業，豈不勝布施耶？故有

此文來。此中直明二果優劣，即顯二因優劣

也。何者？法身之果勝相好之果，顯法身因勝

相好因，以持經是法身法，故持經福勝相好

業也。「於意云何？可以身相見如來不」者，可以

相好身見法身以不？作此問也。「須菩提答云：

不可以身相見如來」者，不可以相好見法身

也。「如來所說身相則非身相」者，此明所說身

相非法身也。「是名身相」，是相好身也。「須菩提！

以恒河沙身命」下，第二、明內施格量。上外施

格量中有二：初、捨三千世界七寶；次捨恒沙

世界七寶。今內施格量中亦二：初、捨恒沙身

命，次、舉日三時捨恒沙身命布施。今初。所以

有此文來者，上明外施格量，此未足稱易；今